会议报道

中国佛教协会第八次全国代表会议在北京开幕(图)  2010/2/5
2010年2月1日上午,中国佛教协会第八次全国代表会议在北京开幕,国家宗教事务局局长王作安讲话。会议总结了中国佛教协会第七次全国代表会议以来的工作,提出今后的工作任务和目标,并将选举产生新一届理事会领导机构。会议由中国佛教协会副会长嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛仁波切主持。中国佛教协会副会长圣辉法师致开幕词,中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师代表中国佛教协会第七届理事会作工作报告,中国佛教协会副会长刀述仁居士作修改《中国佛教协会章程》的说明。


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博客聚合相关资料              

《中国佛教的复兴》(图) [[美]霍姆斯·维慈 ,王雷泉,包胜勇,林倩  译]  2020/2/20
本书是唯慈的三卷本《现代中国佛教丛书》中的第二部。第一部着重探讨了现代中国佛教的体系制度、教会组织体制和制度;第三部将从制度和历史两个方面论述在共产党统治下中国佛教所发生的变化。本书则立足于佛教在现代中国的发展史,集中于1949年共产党胜利之前三十年间中国佛教的急速变迁。用宗教社会学的方法处理中国近代佛教,文献整理和田野调查并重,是一部非常厚重的学术力作。尤其可贵的是,作者具有比较宗教学的宏观视野,对中国佛教在适应现代化过程中神圣性资源的缺失,作了鞭辟入里的剖析。他以一个西方学者的立场,对某些人物和事件的品评,未必都符合中国佛教界和学术界的定论,但或许是旁观者清,亦可能为深化近现代中国佛教研究,提供另一种视角。作者在本书结论中,对中国佛教“复兴”意义的界定,对于当前中国佛教的复兴,也应具一定的借鉴意义。可以说,要研究中国近现代佛教,唯慈的这“三部曲”是必不可少的参考书。

《中国5-10世纪的寺院经济》(图) [[法]谢和耐,耿昇 译]  2020/2/20
佛教源于印度,而发扬光大却在中土。自东汉时输入,经诸多朝代之努力,将原为梵文(或巴利文)等古天竺文字的佛经译为汉语,并通过手工抄写到印刷技术之运用,终于使佛法深入人心,广大信众,同沾法益,此功德无量之善举前后持续了千年有余。特别是我国国民与天竺人民早有往来,其思想趋向也颇为接近,复经魏、晋、南北朝数百年与我国传统思想文化之相互激荡、磨合,乃至酝酿、吸收,至隋唐而大成,创宗立派,鼎盛繁荣,前所未有。影响所及,我国周遍朝鲜、日本、越南等邻邦亦多流行大乘佛法。以后,历经宋、元、明、清各代,我国始终为大乘佛教之重镇,有“佛教第二故乡”之誉。此殆与我国僧俗两界人士究心于佛法义理密切相关。

赵朴初对新中国建设人间佛教问题的思考 [张淼,缪方明]  2020/2/20
赵朴初一生致力于佛教建设,在他看来,人间佛教是佛教中本有的思想,并在中国得以体现和发展。结合当代社会,赵朴初提出适应社会主义制度与契入社会主义文明来建设人间佛教的思想。他关于建设人间佛教的思想,无疑会促使人们思考:在社会主义语境下建设人间佛教如何可能?即在社会主义文化结构中,如何于社会主义核心政治理念与佛教思想之间找到契入点以建设人间佛教,并消除现代性对人性的桎梏,健全人格、和谐社会,从而丰富社会主义文化新内涵,复兴民族文化,增强民族自信,这是当代人间佛教建设从“可能性”转向“现实性”的一个关键环节。

《佛的语言》(图) [[日]片山一良,杨金萍,肖平 译]  2020/2/19
“巴利佛典”即用巴利语记载的原始佛教即“上座部佛教”的典籍,是由南传佛教长老们实践、阐述、传承下来的佛教教义,是佛教经、律、论三藏的全部内容。从原典本身到完备的传统注释,其教义言简意赅,接近于现实生活,可以为繁忙的现代人带来无限安稳。

《犍陀罗佛教艺术》(图) [约翰·马歇尔,许建英 译,贾应逸 审校]  2020/2/19
南亚次大陆西北部地区(今南亚次大陆地区的巴基斯坦北部及中亚细亚的阿富汗东北边境一带)的希腊式佛教艺术。形成于公元1世纪,公元5世纪后衰微。犍陀罗地区原为公元前6世纪印度次大陆古代十六列国之一﹐孔雀王朝时传入佛教﹐1世纪时成为贵霜帝国中心地区﹐文化艺术很兴盛﹐犍陀罗艺术主要指贵霜时期的佛教艺术而言。因其地处於印度与中亚﹑西亚交通的枢纽﹐又受希腊——马其顿亚历山大帝国﹑希腊——巴克特里亚等长期统治﹐希腊文化影响较大﹐它的佛教艺术兼有印度和希腊风格﹐故又有“希腊式佛教艺术”之称。犍陀罗艺术形成后﹐对南亚次大陆本土及周边地区的佛教艺术发展均有重大影响。

《天人诞生图研究》(图) [【日】吉村怜,卞立强  译]  2020/2/19
本书为日本早稻田大学著名学者吉村怜教授多年来对于东亚佛教美术相关研究论文之集合。全书共分三部。其第一部分主要关注佛教美术中十分重要的一个要素——天人诞生图的产生、发展、变化等过程,解决了这一多年来学界论争不断的问题。第二部分主要讨论了中国南朝的佛教美术对朝鲜半岛和日本的美术样式的输出,认为后二者受南朝的影响十分巨大,反驳了以往日本学界忽略南朝的观点。第三部分是个别研究,对云岗石窟、昙曜五窟等个别情况进行分析研究。此外,书中配有数百幅精美图片,对于读者理解佛教美术相关内容有着巨大的作用。书中所收论文有不少在初发表时即产生较大反响,受到学界的普遍好评。

《汉唐佛教造像艺术史》(图) [费泳]  2020/2/19
《汉唐佛教造像艺术史》内容简介:天地无私所以滋养万物,积善立德惟人修身勉力可致。所赖道、儒二宗振国化民,成就古老中华礼义之邦。后释教东渐,于道、儒之外刖立宗法,阐八苦、扬四谛,宣六波罗之妙法,解八正道之渊源。既入我邦,历代贤达融儒鉴道,三教汇流,遂成中土佛教之大观,更有异于天竺本土。先贤有言,佛教造像,于空寂之外,塑以人形,意谓人人皆可证道、个个均能做佛,故史籍亦以“象教”名之。历朝历代,上至帝王卿相,下至贩夫走卒,常捐金赠银、布施供养、勒崖刻石、镌经镂像,以为通西方之捷径、超六道之坦途。故时世迭更,造像迥异,是以晋瘦唐丰,代有不同。

《北魏佛教造像史研究》(图) [(日)石松日奈子,(日)筱原典生  译]  2020/2/19
《北魏佛教造像史研究》日文版原著的内容为“序”、“正编第一章至结论”、“附篇”(五篇,已发表论文)和“图版篇”等,《北魏佛教造像史研究》不包括“附篇”。翻译出版时,没有改变日文版原著的结构和记述内容、记述形式等。对一些明显的错字漏字等进行订正。插图和图版减少为原著的约70%,并重新编排序号。参考文献中,除了中国人以外的著者在起首加国名。

《涅槃和弥勒的图像学》(图) [宫治昭]  2020/2/19
《涅磐和弥勒的图像学》接受了先行者各种研究的刺激和启迪,以涅槃和弥勒图像为基轴,试图运用图像解释学的方法,探索佛教美术从印度到中亚的传播及变化。涅槃和弥勒,乍一看两种意义不同的主题相组合也许给人一种奇怪的感觉,但以这两者为基轴是有原因的。因为生死——涅槃的问题是佛教的中心思想,涅檗和弥勒的图像与此关系深厚。以佛教的根本概念涅槃为基础,以与其相关的“死”与“生(再生)”相联系的图像为主题,从结构上窥探佛教美术横跨印度、中亚的传播和发展变化的真实面貌。

《佛教造像量度与仪轨》(图) [李翎]  2020/2/19
本书是以佛典原文为主,加以解译,以客观的态度介绍佛教造像所涉及的概念和名词,如:什么是佛、什么是菩萨等,并适当配图加以直观的传达,不含有作者主观的倾向,读者见山见水全在自己,这是本书的写作原则。

《藏传佛教象征符号与器物图解》(图) [[英]罗伯特·比尔,向红笳  译]  2020/2/19
本书介绍藏传佛教里丰饶、多元的象征符号与器物图像,深入探讨其源头、意义与功能,囊括各式吉祥物、动物与神话动物、密宗器具、兵器、神奇、植物、供物、手印等,以白描的画法、简洁之中不减缤纷。全书共分十六章、四个附录、词汇解释及两百余幅插图,并由译者加注千余条注释,方便读者探索这些器物、图像深邃的宗教内涵之余,也增添了学术上的价值。不论就宗教与艺术的题材,还是图像与文字的搭配,本书都称得上是独一无二的著作。对藏传佛教文化、艺术、象征符号有兴趣的读者,本书绝对值得珍藏;对于一般艺术、文化工作者也有不可磨灭的参考价值。

华中师范大学国学院 [华中师范大学国学院]  2020/2/17
华中师范大学国学院成立于2012年3月30日,按照“由虚而实”的方针开展建设,由历史文化学院与文学院联合组建,暂时挂靠在历史文化学院。资深教授、老校长章开沅先生担任名誉院长,聘请台湾政治大学退休教授唐翼明先生担任院长,聘期三年。历史文化学院董恩林教授担任常务副院长,文学院张三夕教授担任副院长。

保护传承敦煌文化 增强中华文化自信(图) [樊锦诗]  2020/2/17
2019年8月19日下午,习近平总书记到敦煌研究院视察莫高窟、察看珍藏文物和学术成果展示,了解文物保护和弘扬传承敦煌文化艺术情况,同敦煌研究院的专家、学者和文化单位代表座谈并发表重要讲话。作为一名毕生从事敦煌莫高窟保护研究的文物工作者,我亲耳聆听习近平总书记对敦煌文化保护传承工作的重要讲话,备感振奋。习近平总书记的讲话是我们做好文物工作的重要指针,激励我们铸就中华文化新辉煌。

台湾中国佛教会净心长老2020年2月15日3点50分许于高雄安详示寂(图) [佛经在线]  2020/2/15
台湾佛教界一代宗师、世界佛教华僧会会长、台湾中国佛教会第13届和第14届理事长、泰国朱拉隆功佛教大学台湾分校校长净心长老于2020年2月15日下午3点50分于高雄光德寺安详示寂。 下面为台湾中国佛教会的通告:

共同战“疫”,感恩有你——湖北省佛教协会发来感谢信(图) [广州光孝寺]  2020/2/15
一方有难,八方支援。作为新冠肺炎疫情的重点疫区,湖北省得到了全国人民的关心与支持,社会各界纷纷捐赠物资,万众一心投入疫情防控。

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