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推荐 牟宗三后期合一论的两个理论贡献  杨泽波  2018/4/25    

后期合一论是牟宗三儒学思想的重要组成部分。这一思想在两个方面做出了突出的贡献:一是阐发了一种新的审美思想,二是提出了一种新的综合主张。它们均与康德有原则性的区别,有很强的理论意义,值得深入发掘和研究。[详细内容]
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推荐 道德代宗教:一个有意义话题的重提——论梁漱溟儒学具有宗教作用…  杨泽波  2016/5/17    

梁漱溟早在半个多世纪之前就提出,由于中国人的家庭伦理生活能够给人以情志方面的安慰勖勉,因而具有宗教的作用。这种作用在西方社会是由宗教承担的,而在中国是由道德承担的。这就是著名的道德代宗教说。本文认为,道德代宗教的话题今天并没有过时。它对于解…[详细内容]
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推荐 论牟宗三儒学思想方法的缺陷  杨泽波  2015/6/16    

尽管牟宗三儒学思想作出了杰出贡献,但其思想方法也存在着严重缺陷。这主要指两个方面:一是对良心本心的理解过于陈旧,未能摆脱感性理性的两分模式,总体上坚持的仍然是两分方法;二是对康德智的直觉思想理解有失准确,认为道德之心创生存有的思维方式即是智…[详细内容]
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推荐 “坎陷”概念的三个基本要素  杨泽波  2015/4/1    

自牟宗三提出“坎陷”概念之后,学界的争论就没有停止过,人们普遍反映这个概念不好理解。其实,“坎陷”概念有三个最基本的含义,即“让开一步”、“下降凝聚”、“摄智归仁”。从这三个含义入手,理解“坎陷”概念就不再是一件特别困难的事了。[详细内容]
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推荐 牟宗三纵贯纵讲的存有论内涵  杨泽波  2015/3/27    

纵贯纵讲是牟宗三儒学思想的一个重要概念。牟宗三提出这个概念的一个重要目的是要说明,道德之心有创生存有的能力,在其创生之下,不仅宇宙万物有了道德的意义和价值,就连成就道德过程中的事件也发生了变化,原先因成德做出牺牲而经历的苦和罪转变成了一种特…[详细内容]
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推荐 智的直觉抑或意向性的直接性?——对牟宗三“觉他”学说的重新定…  杨泽波  2014/5/20    

“觉他”是牟宗三儒学思想的重要组成部分。牟氏认为康德不承认人可以有智的直觉,儒家则承认这种能力,“觉他”即属于这种思维方式,所以儒家超越了康德。其实,“觉他”的思维方式只大致相当于胡塞尔现相学意向性的直接性,而不是康德意义上的智的直觉。将这…[详细内容]
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推荐 理性如何保证道德成为可能——牟宗三道德自律学说的理论意义  杨泽波  2014/5/7    

笔者认为牟宗三儒学思想标志之一的道德自律学说,在理论建构方面存在着很大的问题,而这些问题限于牟宗三感性、理性的两分思维方式,又很难解决[1]。但是,这并不是要完全否认牟宗三的道德自律学说,与此相反,我认为牟宗三这一思想隐含的理论意义是非常深…[详细内容]
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推荐 牟宗三超越存有论驳议——从先秦天论的发展轨迹看牟宗三超越存有…  杨泽波  2014/4/3    

以天论传统建构超越存有论是牟宗三儒学思想的一个重要特点。但这种理论并不符合先秦天论发展的实际情况。先秦儒家的天只是道德心性的形上源头,只能在假借的意义上创生道德心性,再由道德心性创生道德存有,其自身并没有直接创生道德存有的能力。牟宗三超越存…[详细内容]
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推荐 论牟宗三“以纵摄横,融横于纵”综合思想的意义与不足  杨泽波  2014/3/27    

牟宗三在划分三系,判定正宗与旁出的过程中,提出“以纵摄横,融横于纵”的综合思想方法,并希望以此综合象山和朱子,应该说,这是非常有价值的思想。然而,在具体的综合过程中,牟宗三并没有以完整的孔子心性学说为标准,而只是以心学为标准,因此,他的“以…[详细内容]
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推荐 孔孟建构道德形上学的差异及引申的两个问题  杨泽波  2014/3/26    

在西方哲学中,亚里士多德的第一哲学被称为形(而)上学。先秦儒家并不关心这种意义的形上学,但这并不代表先秦儒家没有自己的形上学。先秦儒家形上学的一个很重要内容,是为道德寻求终极根据,可以叫做道德形上学。建构道德形上学是一个历史的过程,孔子尚未…[详细内容]
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推荐 “诡谲的即”与孔颜乐处  杨泽波  2014/3/26    

“诡谲的即”是牟宗三圆善思想的一个重要概念,创立这一概念旨在表达德福关系中既不同于综合又不同于分析的新型关系。这种关系并不复杂,其实就是我们通常所说的辩证关系,而通过辩证关系所得到的幸福正是传统儒家孜孜以求的孔颜乐处。[详细内容]
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推荐 智的直觉与善相——牟宗三道德存有论及其对西方哲学的贡献  杨泽波  2013/11/21    

将道德心创生的存有称为“价值意味的物自身”,源于牟宗三对康德智的直觉概念的独特诠释,是其存有论最为醒目的标志。但道德之心创生的存有,虽无需认知之心的形式与范畴,但并不真的与之毫无关系,因此其仍然属于现相的范畴,而绝非物自身。因道德之心关乎善…[详细内容]
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推荐 智的直觉与善相——牟宗三道德存有论及其对西方哲学的贡献  杨泽波  2013/11/21    

将道德心创生的存有称为“价值意味的物自身”,源于牟宗三对康德智的直觉概念的独特诠释,是其存有论最为醒目的标志。但道德之心创生的存有,虽无需认知之心的形式与范畴,但并不真的与之毫无关系,因此其仍然属于现相的范畴,而绝非物自身。因道德之心关乎善…[详细内容]
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推荐 “觉他”的思维方式不是智的直觉——牟宗三的“觉他”与康德的智…  杨泽波  2013/8/21    

在建构道德存有论的过程中,牟宗三非常重视“觉他”的思维方式问题,认为这种思维方式即是康德所说的智的直觉。康德不承认人类可以有智的直觉,儒家则承认人完全可以有这种能力,所以儒家超越了康德。牟宗三这一观点在学界影响很大,人们一般都是从正面理解,…[详细内容]
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推荐 内圣外王之辨及其当代价值——对一个学术公案的迟到解读  杨泽波  2013/1/14    

本文旨在对余英时的《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究》提出自己的解读。该书对于学术界过分偏向心性之学的做法提出了批评,确有纠正之功。但其对于儒家内圣之学缺少同情的理解,以致要求放弃内圣外王的理想。由一个极端走向了另一个极端,留下了…[详细内容]
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