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佛智长老楹联品析   2020-01-17   

佛智法师(1906-2012),四川成都人,曾任成都市佛教协会咨议委员会副主席,双流县佛教协会名誉会长,临济正宗第四十六世,昭觉寺第十五代法嗣,双流应天寺方丈。法师年少时因战乱,家业遭破产,7岁在新繁华林寺出家,20岁时到“川西第一丛林”成都昭觉寺受具足戒,留堂住学,随后,法师广泛地研读佛教经论及儒家典籍,成为一名博学的僧人,对佛法妙理有甚深的领悟。 【详细内容】
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为共建人类命运共同体注入佛教的智慧与力量   2020-01-17   

孟夏五月,草木生长,万物竞秀。在这个美好的时节,我们迎来了佛教最重要的节日之一--佛诞节。世界每个角落的佛弟子,皆以最虔诚、最隆重、最欢喜的仪式,庆祝本师佛陀的诞辰,沐浴佛陀无碍的慈悲智慧之光。在佛陀恩德的感召下,全球佛教徒超越国界、族群、宗派、语言、肤色的差别,进行心灵对话与信仰联通,汇聚成消弭人类仇恨、滋养友善和平的滔滔净流,成为共建人类命运共同体的内在经络与坚实力量。 【详细内容】
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受苦的上帝与人的解放──莫尔特曼的政治神…   2020-01-17   

莫尔特曼的政治神学是其希望神学的逻辑延伸与必要组成部分。政治神学的特点是面向实践。它是关于复活与十字架受难的辩证和谐统一。政治神学的上帝是被钉十字架的、受苦的上帝。奥斯维辛之后的上帝不再是战无不胜的。上帝与不信神的、被上帝遗弃者结合。解放是指从政治偶像及焦虑中解放出来。拯救不仅仅是传统所谓从罪中救赎。除了罪以外,人还有无缘无故地遭受的苦难。上帝站在无辜受难者一边,并亲自受苦。这是新的神正论。人的解放不仅包括宗教偶像的破除,也包括政治偶像的破除。注重行动与成就,使人变得冷漠,对人缺乏同情,缺乏激情 【详细内容】
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罗近溪与禅   2020-01-17   

罗近溪,明代中后期著名思想家,为传承阳明心学的泰州学派代表人物。黄宗羲这样评论罗近溪:"不落义理,不落想象,先生真得祖师禅之精者。"显而易见,在黄宗羲看来,近溪之学与禅门相类。他还特别点出近溪先生教学之法,颇似禅师之开示:"顾盻(xi,怒视)呿(qu,张口)欠,微谈剧论,所触若春行雷动,虽素不识学之人,俄顷之间,能令其心地开明,道在现前。一洗理学肤浅套括之气,当下便有受用,顾未有如先生者也。" 【详细内容】
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景教的产生及其在西域的传播   2020-01-17   

本文从两个方面对景教的产生及其传播进行了探讨。首先认为,景教产生于公元5世纪初,尽管在此之前,基督教内部已有关于上帝三位一体本质问题的争论,但是,聂斯脱里所提出的基督二位二性说则是以前各派所未曾有过的;其次认为,许多著作中所认为的景教于5世纪初叶就开始在中亚传播的观点,是不正确的。本文根据文献史料,提出景教于5世纪末叶才开始在西域地区传播的观点。同时,本文对景教在西域地区的传播进行了论述。 【详细内容】
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寺院茶礼在现代的传承   2020-01-17   

茶,自宋元代以后,渐渐成为国人生活中不可或缺的一部分,所谓“柴米油盐酱醋茶”,迎来送往、嫁娶寿宴、解渴疗病等,无处不见其踪迹。明代以后,由于散茶的普及,品饮方式也随之改变,与元代之前煎、点方式迥然不同。茶道精神也随之融入民间茶礼、茶仪之中,藉茶喻禅的精粹表现形式渐渐转化为平常日用。 【详细内容】
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关于唐初僧道译《老》为梵的争论   2020-01-17   

盛唐是佛教和道教均人才倍出,义理得到发展,教团得到扩大,两教之间的斗争也较激烈的时代。唐太宗贞观二十一年,曾命玄奘法师和成玄英道长等合作翻译《老子》为梵文,以遣西竺。但因僧、道见解不一,争论颇多。以其所争论的问题涉及佛道根本,内涵较深刻,影响亦较深远,故作者据史料略述其事,并试为议论。供研究佛、道历史者参考。 【详细内容】
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普庵法师与普庵咒   2020-01-17   

—.普庵法师.普庵法师,俗姓余,法号印肃,谥号普庵,今宜春市袁州区慈化镇余坊村人,生于宋徽宗政和五年(1115),卒于宋孝宗乾道五年(1169)。传说“师将生,邻里望其室,祥光烛天,莲生道周”,且“襁褓中即善世言”。至六岁“梦一僧点其心曰:’汝他日当自省。'既觉,以意白母,视之当心一点红莹,大似世之樱珠”。师二十岁出家,拜寿隆院正贤和尚为师,二十七岁“填祠牒”成为正式沙门,次年在袁州开元寺受具足戒。 【详细内容】
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关于《楞严经》的几个问题   2020-01-17   

《楞严经》是一部有争议的,但又是对中国佛教有广泛影响的大乘佛教经典。它的丰富的具有思辨意义的内容不仅对中国佛教的研究,就是对中国思想史的研究也极具启发性。本文就《楞严经》的成书年代、《楞严经》的真伪问题及《楞严经》的内容和对中国佛教的影响等几个问题作了较为全面的论述并提出了个人的看法。 【详细内容】
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浅析峨眉山佛教发展的影响因素   2020-01-17   

笔者在峨眉山脚的西南交通大学教书近二十五年,每天抬头就能看到绿树成荫、层峦叠嶂、巍峨秀美的峨眉山,侧耳就能听到邻近古刹“报国寺”传来的悠扬钟声和朗朗诵经声。生活和工作在这样的环境中,能令内心杂念断除、归于平静,有一种返璞归真的感觉。二十五年来,峨眉山的自然景色与文化已经融入生活中,然而我对峨眉的佛教文化既熟悉又陌生。熟悉佛教的外在形式,陌生佛教文化及寺院的内部管理。 【详细内容】
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《法华经》的中心思想──以一佛乘思想为中…   2020-01-17   

《法华经》的中心思想──以一佛乘思想为中心[日]菅野博史一、序言《法华经》是初期大乘佛教经典中的有代表性的经典之一。关于《法华经》在印度的成立时间,根据以往的研究,一般推定在公元前1世纪到公元2世纪左右,若把这300年之间再缩小范围是相当困难的。 【详细内容】
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《永嘉证道歌》中的禅宗思想   2020-01-17   

永嘉玄觉禅师乃唐代一代高僧,俗姓戴,字明道,号永嘉玄觉。《宋高僧传》中载:“释玄觉,字明道,俗姓戴氏。……永嘉人也。”[1]《永嘉证道歌》是玄觉禅师开悟后创作的,后来僧人评点:从缘悟入之谓证,千圣履践之谓道,吟咏其道之谓歌,故曰证道歌也。[2]玄觉禅师将求法悟道之体证在诗中一一咐嘱,直抒胸臆。《证道歌》一千八百余字,如夜空掣电,气势磅礴,直击人心,酣畅淋漓。 【详细内容】
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俄罗斯东正教与现代化   2020-01-17   

本文论述了俄罗斯东正教与现代化问题。文章分两大部分:第一部分是俄罗斯东正教革新派的历史和现状,内容涉及20年代的东正教革新派、60年代的东正教新思想家和90年代的东正教新革新派以及革新派提出的改革和现代化措施;第二部分是俄罗斯东正教与其他宗教的关系,着重谈了东正教与新教、东正教与罗马天主教、东正教与非传统宗教(邪教)以及这些异教在俄罗斯的活动和影响。 【详细内容】
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朱熹对佛教“空”的解读   2020-01-17   

宋代是儒释道三教互相碰撞与融合的时代,宋儒一方面对佛教经典有过广泛的涉猎,并从中汲取养分;另一方面,他们站在儒家的本位对佛教又多有微词。李承贵在《儒士视域中的佛教--宋代儒士佛教观研究》一书中,认为宋儒对佛教的看法是繁复的,但同时也是失真的。[1]朱熹是理学之集大成者,也是对佛教认识较为深刻的人之一。 【详细内容】
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唐朝法律涉佛教条文初考——以《唐律疏议》…   2020-01-17   

历史上,唐朝佛教乃中国佛教之高峰,唐朝法律亦是中华法系之明珠。唐代帝王将相、民间社会,信仰佛教之虔诚亦是唐代社会秩序之特点。在此社会文化背景下,唐朝的佛教与法律、规范与秩序,相互之间有何种关系?《唐律疏议》是唐朝制度文明的代表,以此法典为视域,试析佛教对唐朝法制影响之可能。 【详细内容】
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